نص أرشيفي
«سر برهوم»: جدلية بين حضارتين
قراءة فلسفية ورمزية لرحلة برهوم بين الشمال والجنوب، والعلم والسحر، والخوف والحرية.
ترجمة للنص الإيطالي المحفوظ في الأرشيف، وليست النص العربي الأصلي للمؤلف المذكور.
تقودنا شخصية برهوم في طريق للخلاص من لعنة الشر ومن…
في النص الأصلي ينشر محمد غنيم مفهومًا فلسفيًا مستعينًا بروحه الشعرية لإلهام لغة متدفقة في عمله «سر برهوم». وهي رواية بالإيطالية لمحمد غنيم، الشاعر والكاتب المصري الأصل الذي تجنّس بالجنسية الإيطالية. وقد حققت نجاحًا كبيرًا، ونُشرت في طبعتين لدى دارين إيطاليتين مختلفتين، ودُرست في بعض الجامعات. وحملت عنوانًا فرعيًا هو «حكاية جدلية غريبة بين حضارتين». وقد صدرت مؤخرًا بالعربية في القاهرة عن أخبار اليوم.
تجري الحبكة في فضاء رمزي حول العلاقة بين الجنوب والشمال، أو بين الشرق والغرب، عبر السر الذي يحمله برهوم في رحلة العودة إلى بلد أبيه، الرجل الأصفر، الذي يترك القرية الصغيرة حيث عرف زوجته، أم برهوم، التي ماتت عند ولادة ابنها. وحين يكبر الابن، يقرر الذهاب إلى بلد أبيه أملًا في العثور عليه والعيش في كنفه، بعدما عاش مع جدته لأمه، الساحرة زندينا، التي تستخدم سحرها لتخويف أهل القرية. ويستسلم هؤلاء للخنوع والسلبية والكسل والحماقة والخوف والانتظار؛ يطلقون الشائعات ثم يصدقونها، ويتلهون ويضيعون في الثرثرة. ويعيشون على الهبات والصدقات، يستجدون أي شيء من السياح أو عمال السفن الراسية في الميناء الصغير القريب من القرية التي لم يشأ الكاتب تحديد اسمها أو موقعها الجغرافي. وقد تكون واحدة من قرى العالم الثالث الكثيرة التي تنتشر فيها تلك العلل التي شخّصها النص واستخدمها غنيم لوصف شخصياته.
زمن الرواية عصرنا الحديث، الغني بالاختراعات والأجهزة الطبية القادرة على اكتشاف كل ما يجري داخل الإنسان، حتى الكذب؛ إنه عصر العمل التكنولوجي الذي يتطلب عقولًا جبارة. وفي الجانب الآخر نجد أهل القرية حاضرين جغرافيًا فحسب، وما زالوا يسيرون في ظلمات الماضي، لا يفعلون إلا اللهو والتجسس والتسول. وهذه البيئة تتيح وجود أرسينيكو، الحلاق الذي يتجسس على الناس لصالح الساحرة الشريرة. يختار الساحة الرئيسية وسط القرية مكانًا لعمله، كي يتنصت إلى أحاديث الجميع وحكاياتهم، ثم «يهذبها ويرتبها» وينقلها إلى الساحرة.
وكالمعتاد لا يغيب أبله القرية، أو المنبوذ، أو المهمل في مظهره. إنه أكثر الأشخاص ذكاءً ومعرفةً، وصاحب ثقافة وخبرة. نجده يرتدي ثوب الأبله حين يعجز وحده عن مواجهة تعقيد الوقائع، تجنبًا للاتهام. وحين يبدأ شيء بالتغير، ينكشف هذا الذي يبدو متخلفًا عن وعي كامل وعلم واسع. إنه أغولونغو، المثقف الثوري في «سر برهوم»، الذي يحتضن الصبي ويعلمه القراءة والكتابة دون أن تلاحظ جدته الساحرة هذا الأمر المقلق من منظورها؛ فهي تريد تلقين حفيدها فن السحر وتوريثه العرش الذي لن تخلفها عليه ابنتها زيزي. لقد أرادت ذكرًا من دمها، وكان ذلك سبب صدامها بزوجها كايزر، الذي جاء غريبًا إلى القرية هاربًا من نيران الحروب المشتعلة في العالم، ولعلها الحرب العالمية الثانية. استقبلته الساحرة في ريعان شبابها وتزوجته، لكن ما إن أنجبت أنثى حتى بدأت الخلافات ثم الانفصال. ومنحته الفندق الوحيد في القرية ليعيش من إيراده. وهنا تكشف الرواية أن التعليم هو الخطوة الأولى لكسر حواجز الخوف والكسل والجهل والمرض، والانتصار على تعاويذ زندينا التي تسيطر بها من كوخها في الجبل على القرية وأهلها.
كان المعلم الكبير قد «بنى» مدرسة، لكن أحدًا لم يرسل إليها أبناءه، لأن الناس فضّلوا الكسل واللامبالاة والعيش على الصدقة، واستغلال الأطفال لجمع أكبر قدر ممكن من العطايا من الغرباء الوافدين بالسفن إلى الميناء الواقع على بعد ثلاثة كيلومترات. وبهذه الطريقة استُقبل الرجل الأصفر أيضًا. وصل في يوم لا يُنسى: كانت الساحرة زندينا قد خرجت من كوخها لتغسل شعرها للمرة الثالثة في حياتها. وفي كل مرة تفعل ذلك يقع في القرية، بل في العالم، حدث استثنائي. يقول الكاتب: «في المرة الأولى اندلعت حرب لا ترحم، محت قرى كاملة وقتلت عددًا لا يحصى من الناس، ونشرت الجوع والأوبئة واليأس. وفي المرة الثانية اندلعت حرب أخرى فاقت الأولى في آثارها الكارثية». ولعله يقصد الحربين العالميتين الأولى والثانية. [يرد التاريخان في النص الإيطالي المرفق بصيغتي «1914–1981» و«1939–1945».]
في ذلك اليوم ينتظر الناس ما سيحدث في القرية والعالم بعدما قررت الساحرة غسل شعرها للمرة الثالثة. ويبدو أن السحر سبب وصول الرجل الأصفر؛ إذ تجنح سفينته فجأة قرب القرية. يصل إلى الشاطئ منهكًا، وينزل في فندق كايزر القذر والفوضوي، حيث تتكاثر الحشرات وتعشش الجرذان. فتتدخل الساحرة وتجعل الرجل الأصفر يقع في حب ابنتها الجميلة زيزي ويتزوجها، مع أنها تعلم أنه بعد أن يهب بذره ويرحل، ستموت ابنتها في نهاية السنة الأولى من الزواج. وأخيرًا تنجح الساحرة في تحويل خطتها إلى واقع.
عند موت زيزي، يبدأ أبوها كايزر في فهم ما يجري، وأن حفيده يرث فن السحر عن جدته، ويدرك أن القرية لن تستقيم ما لم تُهلك الساحرة. وهو يعلم جيدًا أن قوتها كامنة في شعرها، لذلك يبدأ التخطيط للقضاء عليها.
قرب الكوخ تخبره أنها تريد نقل القوة إلى برهوم حتى يخضع الجميع لسلطانه. وتسأله لماذا ترك عالمه الجبان الذي لا يخشى إلا القوة ولا يعرف سوى الأكل والتناسل. فيهجم عليها كايزر، ويقبض على عنقها النحيل ويغمس شعرها في النار المشتعلة التي تبصق فيها وتنسج خيوط سحرها. ويواصل دفع الشعر إلى اللهب وهو يقول لبرهوم: «ماتت، ماتت… ينمو شعري. بارلومي، اركض إلى جدك ولا تخف منه. لقد قتل خوفه وانتقم لك ولأمك ولأبيك بعدما قتلهم الخوف من الساحرة».
تبدأ رحلة جديدة في حياة كايزر وفي حياة برهوم. ويشرع في التفكير في حال قريته التي تفتقر إلى الالتزام والجدية بعدما استُعبدت للأوهام.
كان عليه أولًا أن يبحث عن أبيه، وأن يعثر على أوراقه ويكشف أسرار وصوله ورحيله. وتبدأ رحلة البحث عن الأصل بمساعدة أغولونغو، الذي يدلّه على أن أوراق أبيه في فندق جده كايزر: «هذه أوراق أبيك… ستجد اسمه وعنوانه وبلده». لكنه يحذّره في الوقت نفسه من أن الطريق مليء بالمخاطر، ولا سيما إذا اقتربت السفينة من جزيرة الضائعين. فإذا تجاوزها، كان الميناء المقابل هو المكان الذي يعيش فيه الرجل الأصفر.
غالبًا ما تكون الضفة الأخرى نقيض عالمنا، حيث تزدهر الحضارة الأكثر تقدمًا واستنارةً والعلم الأكثر تطورًا.
الرواية تنويع على العلاقة بين شمال العالم وجنوبه، وهي علاقة رأيناها في «عصفور من الشرق» لتوفيق الحكيم، و«قنديل أم هاشم» ليحيى حقي، و«الحي اللاتيني» لسهيل إدريس، و«موسم الهجرة إلى الشمال» للطيب صالح، و«عودة الذئب» لإلياس الديري، و«أديب» لطه حسين، و«الشاطئ الآخر» و«نجم وحيد في الأفق» لمحمد جبريل، وفي أعمال كثيرة أخرى تجسّد هذه العلاقة بطريقة أو بأخرى.
لكن تنويع غنيم مختلف. فهو يُدخل عالم السحر في العلاقة بين الشمال والجنوب، ويرى أن اللامبالاة والاستسلام أمام القوى الخفية، الممثلة في سحر زندينا، هما السبب الرئيسي لتخلف الجنوب. فالسحر هنا رمز الهزيمة في الجنوب أو العالم الثالث، ورمز الخضوع لقوى غير مرئية تقرر مصائر الناس. لكن قليلًا من الانتباه والاستيقاظ من النوم العميق الطويل يتيحان فهم سر التخلف، ذلك السر الذي يحتفظ به برهوم في أوراق أبيه.
يتوافق شكل الرواية أو بنيتها مع أفكارها. إنها دائرية، تبدأ بحوار بين محامٍ وطبيب في البلد الذي قصدَه برهوم، أي الشمال. وبينما يفحص المحامي الوثائق التي يحملها، يبذل الطبيب كل ما يستطيع لإنقاذه من مخالب الموت التي تنشب في ركاب السفينة عند عبورها جزيرة الضائعين.
وفيما يواصل الطبيب محاولاته، يبدأ المحامي قراءة أوراق برهوم بعناية واحدة تلو الأخرى. وعبر هذه الأوراق تتشكل بنية فنية جديدة تتناوب فيها وقائع القرية وحكاية الساحرة مع السرد السابق. وبعد انتهاء الوثائق، تعود البنية إلى الفضاء الأول وحوار المحامي والطبيب. وما إن يبدأ برهوم في الإفاقة حتى ينجذب إلى بحيرة ميتة كثيفة الطين. إنه رجل الطين، أو السحر، أو التعويذة التي حاولت جدته غرسها قبل موتها حتى يظل مرتبطًا بعالمها المظلم.
لكن برهوم لا يستسلم، ويحاول المقاومة. يقول غنيم على لسانه، كما في كابوس: «قطعت الطريق ودرت نصف دورة حول البحيرة، فتبينت حضور إنسان أمامي؛ لم أصدق عينيّ، وفركتهما، لكن بصري لم يخنّي، فاقتربت بحذر. صرت قريبًا من ذلك الحضور: كان رجلًا، كائنًا حيًا. لكن كلما نظرت ازداد شبهه بالسراب، كقطعة خبز في أحلام جائع. كان إنسانًا، نعم، لكنه مغطى بالطين كله، حتى لحيته الطويلة غمرها تمامًا؛ وتلك العينان! كانتا تلمعان من وراء الوحل. إنه رجل الطين…».
وحين يقول الدكتور سوكان في نفسه عن الساحرة: «فعلت بي أنا أيضًا ما أرادت!»، نجد أنفسنا أمام تفسيرين: إما أنه يعرفها بوصفه طبيبًا مثقفًا واعيًا بالعالم المحيط به، بما فيه أرض التخلف التي ترمز زندينا فيها إلى الطغيان والشر؛ وإما أنه الأب الحقيقي لبرهوم، الرجل الأصفر الذي يبحث عنه ويجده أخيرًا بعد التحرر من سلطان رجل الطين. عندئذ تتضح أبعاد الرواية الرمزية وأطراف المعادلة: الدكتور سوكان رمز التطور العلمي والمعرفة والسلام والخير من جهة، ورجل الطين رمز الشر والتخلف والظلامية من جهة أخرى.
لكن الكاتبة الإيطالية كلاوديا روبّيني ترى في مقدمتها أن الصراع إنساني: «… يوجد داخل كل منا، حيث يتعايش رجل من طين ونقطة بيضاء كحمامة ناصعة غافية على غصن». وتؤكد هذا التفسير حين ترى أن رجل الطين «جانبنا الأسوأ فرديًا واجتماعيًا، ومنطقة الظل التي يسكنها الشر بكل ما لديه من عنف وقهر وعنصرية ولامبالاة»، بينما النقطة البيضاء واهبة الحب والأمل مثل حمامة السلام. إنها قراءة فلسفية «للطريق الإنساني الشامل الذي يسعى إلى الخلاص من لعنة الشر، ليجد أخيرًا في ذاته الجذور الحقيقية للسعادة والحرية».
ولذلك لا تركز على مسألة الصدام أو اللقاء بين حضارتين: إحداهما متخلفة يمثلها رجل الطين والساحرة زندينا وأهل القرية، والأخرى يمثلها الرجل الأصفر والمحامي والدكتور سوكان، رغم أن الكاتب تعمّد وضع عبارة «حكاية جدلية غريبة بين حضارتين» على الغلاف.
ومع ذلك، حين تتحدث روبّيني عن اللقاء بين الثقافة الغربية والشرقية، تنقل الصراع إلى خارج الإنسان بعدما اكتشفته داخله أو داخل روحه. وتقول إن كتاب غنيم يتناول «اللقاء بين الثقافة الغربية والشرقية»، وإن هذا اللقاء «رحلة في الذاكرة»، نافية صدام الحضارتين؛ بل إن «العلاقة الجدلية بين الثقافات المتغايرة تقوم عليها عملية التطور التي جعلت حضارتنا ما هي عليه اليوم». ويبدو ترددها واضحًا بين قراءة ترى الإنسان وقراءة ترى العلاقة الجدلية بين الحضارات. والسبب ثراء العمل الأدبي، فهو رغم قصره، إذ لا يتجاوز 96 صفحة، يثير موضوعات وأسئلة كثيرة؛ ليس أولها بالضرورة «لماذا الرجل الأصفر وليس الأبيض؟»، ولا يجب أن يكون آخرها «هل أهل الجنوب أو العالم الثالث أو الشرق عمومًا بهذه الوحشية والتخلف، ينتظرون كالعادة مخلّصًا يأتي من الخارج؟». أما السؤال الأخطر فهو: إلى أين يمضي التطور العلمي والتكنولوجي؟ إننا نشهد ابتكارات تجسس قادرة على التقاط همس الإنسان، بل أفكاره الداخلية، واستكشاف ما تضمره القلوب. وما أهمية الدور الذي ستؤديه الهندسة الوراثية في مستقبل الإنسان وما خطورته؟ لا يبقى إلا ترديد ما يقوله الدكتور سوكان منذ البداية: الأقوياء وحدهم يملكون الحقيقة.
وبالعودة إلى منطق الساحرة زندينا، التي تريد امتلاك القوة وتوريثها لبرهوم حتى يمتلك الحقيقة، نجد عملة القوة ذات الوجهين: العلم على وجهها والسحر على ظهرها. وبينهما شعب كسول متخلف مثل أهل القرية، أو شعب متقدم عاشق للإنجازات العلمية والتكنولوجية، لكنه مخدوع بعلمائه وحكامه الذين يريدون احتكار القوة كي ينفردوا بامتلاك الحقيقة. وهكذا نكتشف المفهوم الفلسفي الذي استطاع غنيم بثه في الرواية، مستعينًا بروحه الشعرية لإلهام لغة متدفقة في مواضع كثيرة من العمل، تزيده بهاءً وسحرًا آسرًا.
أحمد الشبلول
شاعر وناقد أدبي
المصدر المذكور في الأرشيف: نص محفوظ في أرشيف الكاتب
